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禁佛運(yùn)動(dòng) 禁佛運(yùn)動(dòng)出自《 藏地密碼 》,主要指的是公元八世紀(jì)的朗達(dá)瑪 滅佛運(yùn)動(dòng),這段時(shí)期長(zhǎng)達(dá)二百年之久,在歷史上有很大影響。
歷史背景 公元八世紀(jì),蓮花生大師應(yīng)赤松德贊之請(qǐng)入藏弘法,建立 桑耶寺 ,并與 寂護(hù) 一起建立了藏傳佛教體系。 藏傳佛教建立后,在一段時(shí)間內(nèi)十分興盛。
朗達(dá)瑪滅佛 佛教傳入 吐蕃 ,一開(kāi)始就受到傳統(tǒng)的本教勢(shì)力的抵制,佛、本之間的斗爭(zhēng),歷200余年而不息。赤祖德贊大興佛教,并在王朝中重用僧人,甚至把國(guó)家大權(quán)都交給僧人,引起了貴族們的極大憤慨。于是,他們積極策劃滅佛活動(dòng)。 松贊干布 、 赤松德贊 與 赤祖德贊 在藏文史籍中合稱為“三大法王”。赤松德贊死后,他的兒子 牟尼贊普 (797-798年在位)繼位。為了鞏固王室集權(quán),他和他的父親一樣提倡佛教。據(jù)史籍記載,他在 公元798年 被他母親側(cè)繃薩毒死,其原因有兩個(gè):一種可能是崇信本教反對(duì)佛教的貴族大臣指使側(cè)繃薩干的。另一種可 能就是赤松德贊死后,他的三個(gè)兒子爭(zhēng)奪 贊普 寶座的結(jié)果。牟尼贊普死后,他的弟弟 赤德松贊 (798-815年在位)上臺(tái),在他父王發(fā)展的基礎(chǔ)上,又增修建了寺廟,翻譯佛典,特別優(yōu)待僧人,王室成員可以出家(他的大兒子臧瑪就出家為僧),僧人干預(yù)政事等項(xiàng)措施。但是,他的興佛還是遇到了 很大的阻力,很多王室貴族以所謂的"下面"即民眾(本教徒)的要求上達(dá)赤德松贊,這些要求的內(nèi)容大致為:"從占卜和夢(mèng)兆說(shuō)明不應(yīng)該信奉佛教,如果信奉 佛法 就會(huì)使工作遇災(zāi)和對(duì)國(guó)家不利。設(shè)在王宮里的佛教道場(chǎng)應(yīng)該丟在一邊加以封禁,信奉佛教是不對(duì)的。"這顯然是本教企圖復(fù)辟和擁護(hù)本教的貴族向他提出的挑戰(zhàn)書。但赤德松贊拒絕了這些要求,為了扼制反佛勢(shì)力的發(fā)展,他再一次領(lǐng)導(dǎo)王妃、小邦王子、貴族大臣發(fā)誓,尊崇佛教。 赤德松贊死后,由他的第五子赤祖德贊繼位。赤德松贊共五個(gè)兒子,大地藏瑪信佛出家,二兒子和三兒子早死、四兒子就是 朗達(dá)瑪 。據(jù)藏文史籍記載,朗達(dá)瑪是一個(gè)“嗜酒喜肉,兇悖少恩”的人。朗達(dá)瑪本名達(dá)瑪(也譯作達(dá)瑪),因?yàn)樗磳?duì)佛教,教徒說(shuō)他是 牛魔王 下界,因此在他的名字前面加一個(gè)“牛”宇,就成了朗達(dá)瑪,以示對(duì)他的反感。朗達(dá)瑪為首的王室貴族反對(duì)佛教,首先把矛頭指向出家的大哥臧瑪。他們攻擊臧瑪雖出家但不守清規(guī)戒律,迫使赤祖德贊將他流放到遠(yuǎn)方去,接著這些貴族又造謠生事,說(shuō)“作闡布”貝吉允丹和王妃文統(tǒng)薩貝吉昂粗私通,使赤祖德貨在盛怒之下把“韓闡布”處死,王妃也自盡身亡。這些貴族大臣們將他的親信們清除怠盡以后,發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)政變,并乘赤祖德贊喝醉酒時(shí)將其絞死。 朗達(dá)瑪(公元838-842年在位)于 公元838年 繼贊普之位。朗達(dá)瑪能夠登上贊普寶座,除了赤祖德贊以“七戶養(yǎng)僧”的新制使僧人數(shù)量增多,民間苦于重稅而影響生計(jì),怨恨不平而對(duì)佛法逐起反感之外,他所創(chuàng)導(dǎo)的佛法乃印度晚期之 佛學(xué) 即大乘之精粹,這絕非一般民眾所能接受,也是一個(gè)原因。何況在翻譯經(jīng)典之際,禁止密乘典籍的翻譯,也與吐蕃的本教信仰格格不久。由此種種原因,便促成了朗達(dá)瑪滅佛運(yùn)動(dòng)。朗達(dá)瑪滅佛是西藏佛教史上的第二次禁佛運(yùn)動(dòng),比第一次禁佛廣泛得多,對(duì)佛教的打擊報(bào)復(fù)也更為嚴(yán)重。朗達(dá)瑪首先停建、封閉佛寺和破壞寺廟設(shè)施,把赤祖德贊時(shí)期已經(jīng)開(kāi)工修建的佛寺都停了工,桑耶寺、 大昭寺 等著名寺院神殿都被封閉, 小昭寺 被當(dāng)作牛圈使用,凡是佛教活動(dòng)的場(chǎng)所都遭到查禁。許多佛像從寺廟里取了出來(lái),釘上釘子扔到河里,大昭寺 文成公主 帶來(lái)的 釋迦牟尼像 ,據(jù)說(shuō)也打算扔到河里去,但因不易移動(dòng)而再一次被埋起來(lái)。又因?yàn)槲某晒鲗⒎鹣裼蓛?nèi)地運(yùn)來(lái),才使吐蕃有了佛教,所以文成公主被說(shuō)成是 羅剎鬼 轉(zhuǎn)世。寺內(nèi)的壁畫 被抹掉以后,又在上面畫上僧人飲酒作樂(lè)的畫。接著焚毀佛經(jīng),有數(shù)量眾多的各種佛經(jīng)被燒掉,其中有少數(shù)佛經(jīng)被僧人偷偷地埋入巖洞之中保存下來(lái),這就是以后發(fā)掘出來(lái)的被稱之為《伏藏》的典籍。還有些佛經(jīng)被有些僧人帶著逃到邊遠(yuǎn)的地方去了。佛教僧人同時(shí)遭到鎮(zhèn)壓,僧人的處境慘不忍睹,根本無(wú)法在吐蕃生活下去,只得另找出路。印度來(lái)的僧人逃走了,有一部分吐蕃的佛教徒也跟著逃到印度,如赤德松贊的師僧 娘·定埃增 桑布和最早出家的“ 七覺(jué)士 ”中的個(gè)別人也跟著往印度逃跑,據(jù)說(shuō)他們?cè)诎肼啡员蛔窔⒍?。留在吐蕃的僧人被迫還俗或者是棄佛歸本,不愿放棄自己的宗教信仰的,就得帶上獵狗,拿著 弓箭 去打獵。他們還被強(qiáng)邊拿著本教的法器——鼓,去參加本教的崇拜儀式,而這些都是佛教僧人絕對(duì)禁止做的事情。朗達(dá)瑪是針對(duì)佛教的佛、法、僧三寶來(lái)摧毀佛教的,時(shí)間雖然不很久(公元838一842年),但對(duì)佛教的打擊十分沉重,以致西藏佛教史把朗達(dá)瑪時(shí)代以后的近百年間稱為"滅法時(shí)期"。 朗達(dá)瑪?shù)臏绶?,適與唐朝武宗的" 會(huì)昌法難 "相先后,雖然兩地的毀佛因緣如出一轍,但西藏佛法傳播不久,根蒂不深,故它遭到的打擊,超過(guò)了"會(huì)昌法難"。公元842年,在拉境(今西藏洛扎縣一帶),有一個(gè)名叫四吉多吉的僧人將他暗殺致死。關(guān)于這件事,藏文史籍中有一段生動(dòng)的描述說(shuō): 吉祥金剛 當(dāng)時(shí)正在山間幽谷的洞窟中修行 三昧 ,忽有一位 空行母 在前出現(xiàn),并對(duì)他說(shuō):“藏土能在佛教中表現(xiàn)功德者,舍汝莫屬,朗達(dá)瑪王以殘酷手段謀將佛教滅絕,今殺非法者時(shí)期已到,吾與汝同在,莫恐怖?!笨招心秆援吋措[。吉祥金剛 聞悉朗達(dá)瑪?shù)钠品鹱镄校鹆藷o(wú)上的大悲愍心,若不殺此王,他將繼續(xù)造作重罪,也將增加未來(lái) 的地獄苦報(bào),為了使他不能繼續(xù)破佛,故以大悲愍心方便將他殺死。吉祥金剛找到一匹白馬,用顏料 將它個(gè)身涂黑,自己則穿上一件黑面白里的外套,貼身藏了弓箭,騎馬來(lái)到布達(dá)拉宮前,表演奇妙的舞蹈之戲,恰合時(shí)期 朗達(dá)瑪王 正在宮前,閱讀《 甥舅聯(lián)盟碑 》上的文字,吉祥金剛且舞且行,低首為禮,行近國(guó)王,他一共低首三次,初次搭箭上弓,二次張弓待發(fā),三次低首時(shí),口中朗誦:“風(fēng)環(huán)地、地環(huán)水、水滅火,金翅烏勝水龍, 金剛石 穿寶石,天種制阿修羅, 佛陀 勝 獅子王 ,我亦如期殺非法之王?!毖援厡?duì)準(zhǔn)王胸,猛射一箭,王大聲而呼,兩手拔箭,倒地而亡。吉祥金剛立即將外套反穿,趁著眾人混亂之際,荒馬而逃,途中經(jīng)過(guò)一湖,又將馬身所涂的黑色洗去,變成了白衣白馬之人,逃過(guò)了追騎的眼目,到達(dá)安全地帶。但朗達(dá)瑪死后,佛教并未得到復(fù)興,反因王被喇嘛刺殺,其親信更遷怒于佛教僧人和信徒,或捕殺或自逃之,西藏境內(nèi)僧人無(wú)一幸存。佛教文化固被滅除殆盡,一般文化亦同遭厄運(yùn)。而且朗達(dá)瑪死后,由于他的兩個(gè)兒子,即大王妃抱養(yǎng)的永丹和小王妃生的歐松之間的爭(zhēng)立,大臣們分成兩派,從此吐蕃三室分成兩支,累年相爭(zhēng),戰(zhàn)亂不已。吐蕃在各地的將領(lǐng)也擁兵稱雄,彼此爭(zhēng)代,過(guò)去一些歸屬吐蕃的部落也相繼脫離吐蕃的管轄。緊接著一場(chǎng)奴隸平民大起義爆發(fā),席卷了整個(gè)西藏地區(qū),吐蕃王朝在這樣的局勢(shì)下隨著佛教的衰落而崩潰了。
后弘期的進(jìn)入 在這約百年之久的時(shí)期,縱然有人試圖恢復(fù)佛教,亦因?yàn)閮?nèi)亂受阻,西藏民間內(nèi),幾乎將佛教遺忘。故爾,在佛教史上一般把松贊干布時(shí)佛教傳入到吐蕃,到胡達(dá)瑪禁佛這一時(shí)期,稱為“前弘期”。在朗達(dá)瑪禁佛以后,一度被壓下去的本教,又開(kāi)始復(fù)興。自公元9世紀(jì)中葉以后,經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的混亂局面,直至10世紀(jì)后期,整個(gè)西藏地區(qū)社會(huì)逐漸穩(wěn)定下來(lái),佛教方得到復(fù)興和發(fā)展。然而,這一時(shí)期 藏族 社會(huì)雖然穩(wěn)定但在政治上卻是分散的,反映在佛教上,即是佛教復(fù)興活動(dòng)也是分散的、自流的,進(jìn)藏的僧人學(xué)派不一,出外學(xué)法的西藏僧人也是各學(xué)一套,佛教此時(shí)固然得以恢復(fù),但顯得有些混亂、 阿底峽 大師進(jìn)藏后,對(duì)教理和修持的系統(tǒng)化、規(guī)范化起了極大的作用,但是,他也未能將佛教統(tǒng)一起來(lái)。在朗達(dá)瑪滅佛時(shí)期逃往他鄉(xiāng)的西藏僧人,雖身處異地,仍堅(jiān)持不懈地弘法及譯經(jīng)。其中最有名的是逃往敦煌的法成,他將《話里母陀羅尼經(jīng)》、《 般若波羅蜜多心經(jīng) 》由梵文譯成藏文;將《楞伽阿膠多羅寶經(jīng)》、《金光明最勝王經(jīng)》、《 賢愚經(jīng) 》、《千手于眼觀世音菩薩大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼》等從漢文譯成藏文,并著有《釋迦牟尼如來(lái)像法滅盡之記》,歷記了 西藏佛教 的史事興衰。他還為談迅、福慧等人宏講《 瑜伽論 》,表現(xiàn)出西藏僧人堅(jiān)韌不拔的精神。 公元十一世紀(jì),印度佛教大師吉祥阿底峽大師被迎請(qǐng)入藏。
吉祥阿底峽大師入藏后,行后造《 菩提道燈論 》、《入二諦論》等,大弘佛教,使佛教再次在藏地興盛起來(lái)。 藏人把朗達(dá)瑪滅佛前的佛教興盛時(shí)期稱為前弘期,而把阿底峽大師入藏后的佛教興盛時(shí)期稱為后弘期。
而形成后弘期的佛教弘法運(yùn),主要有兩支,即所謂“上路弘法”和“下路弘法”。
吉祥阿底峽大師入藏弘法,被稱為“上路弘法”
影響力介紹 藏文史籍均認(rèn)為,佛教在朗達(dá)瑪贊普?qǐng)?zhí)政(公元841——846年在位)時(shí)期,遭遇有史以來(lái)最大的一次法難事件。實(shí)際上,這是由反佛大臣策劃、朗達(dá)瑪贊普親自下令掀起的一場(chǎng)聲勢(shì)浩大草原滅佛運(yùn)動(dòng)。此次滅法運(yùn)動(dòng),不僅取消了昔日由吐蕃王室保護(hù)廣大僧眾的一切法令,而且剝奪了寺院及僧眾的所有財(cái)產(chǎn)和享有的一切政治特權(quán),從而使佛教在吐蕃的整個(gè)組織都被徹底粉碎,佛教僧侶皆從寺院驅(qū)逐出去,并強(qiáng)迫僧眾還俗,甚至讓佛教僧侶或去狩獵或當(dāng)屠夫,不從命者皆被殺戮。所以,僧人大都逃向民間,不得不重新回到世俗生活,成為負(fù)擔(dān)差稅的普通平民。贊普還下令封閉所有寺院和佛殿,首先從大昭寺、小昭寺和桑耶寺等著名寺院動(dòng)手,將所有佛寺內(nèi)的佛像或埋在地下(如大昭寺和小昭寺內(nèi)的不動(dòng)金剛像與 釋迦牟尼 兩尊佛像就埋入地下)、或拋入水中、或搗毀。 佛教經(jīng)典 也同樣遭到毀壞、或燒毀、或投入河中,當(dāng)然也有不少佛經(jīng)被信佛群眾藏匿起來(lái)。寺院和佛殿里的佛教供品被搗毀之后,他們用 泥巴 把寺院和佛殿給封閉起來(lái)。從此,吐蕃佛教進(jìn)入瀕臨滅絕的所謂的黑暗時(shí)期。朗達(dá)瑪?shù)臏绶ㄊ录?,尤其?duì)佛教教團(tuán)組織來(lái)說(shuō),是一次毀滅 性的打擊。因此,朗達(dá)瑪?shù)臏绶ㄊ录?,在藏傳佛教史上是一個(gè)具有劃時(shí)代的歷史事件。后來(lái)史家以此為界,將藏傳佛教通史分為兩個(gè)截然不同的 斷代史 。即“前弘期”和“后弘期”?!扒昂肫凇笔侵腹?世紀(jì)中葉(從松贊干布算起)至9世紀(jì)中葉(朗達(dá)瑪滅法為止),這段時(shí)期長(zhǎng)達(dá)二百年之久。 隨著朗達(dá)瑪?shù)臏绶ㄊ录?,吐蕃王朝在政治上的統(tǒng)一局面也開(kāi)始全面崩潰。以朗達(dá)瑪贊普為首發(fā)動(dòng)的滅法運(yùn)動(dòng),大大傷害了廣大佛教信徒的宗教感情。當(dāng)時(shí)佛教信徒對(duì)朗達(dá)瑪贊普恨之入骨,從而又導(dǎo)致另一場(chǎng)佛教徒謀殺吐蕃贊普的殘酷事件。朗達(dá)瑪逼迫佛教僧侶脫下袈裟上山打獵的情景,被一位山中修煉佛教密宗的大師看見(jiàn),并在忿怒之下產(chǎn)生殺害贊普的念頭。這位密宗修煉者叫拉隆貝吉多杰,他當(dāng)時(shí)在吐蕃的著名佛教修行處之一札耶爾巴修煉,看見(jiàn)佛教徒遭遇的慘狀,便攜帶弓箭下山去伺機(jī)刺殺迫害佛教徒的頭號(hào)敵人,即朗達(dá)瑪贊普。根據(jù)藏文史書記載,朗達(dá)瑪贊普在拉薩大昭寺前閱覽碑文時(shí),被拉隆貝吉多杰以叩見(jiàn)贊普為由射箭殺害了朗達(dá)瑪贊普。刺殺成功后,拉隆貝吉多杰夜以繼日地逃離吐蕃政治中心,到達(dá)了安多地區(qū)。
朗達(dá)瑪贊普被刺殺后,吐蕃王室內(nèi)分離成兩派,各自支持兩位年幼王子來(lái)繼承贊普位。于是發(fā)生內(nèi)戰(zhàn),且一發(fā)不可收拾,隨之爆發(fā)平民起義,吐蕃王朝很快被推翻。結(jié)果不但沒(méi)能重新建立新的 王朝,而且以前統(tǒng)一的吐蕃王朝分裂成若干個(gè)小邦,從此吐蕃地區(qū)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。即現(xiàn)在許多著述中所說(shuō)的藏族地方割據(jù)勢(shì)力時(shí)代。藏傳佛教雖然早已進(jìn)入所謂的百年黑暗時(shí)期,但是并沒(méi)有因朗達(dá)瑪?shù)慕麖U而壽終正寢。反之,吐蕃王室的覆滅及社會(huì)上的大動(dòng)蕩給以后藏傳佛教的復(fù)興和發(fā)展創(chuàng)造了良好的外部條件。比如,在藏族地方割據(jù)勢(shì)力時(shí)代,藏傳佛教走向民間,完全成為公民個(gè)人自由信仰的宗教,不再像以往那樣受王室權(quán)力機(jī)構(gòu)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),也不再聽(tīng)命于宗教團(tuán)體的嚴(yán)密管理。也就是說(shuō),朗達(dá)瑪贊普時(shí)期發(fā)起的滅法運(yùn)動(dòng),不但沒(méi)有徹底撕毀佛教在吐蕃的基礎(chǔ),而且在客觀上將佛教推向民間。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了佛教在“前弘期”內(nèi)已經(jīng)贏得吐蕃人民的普遍信仰,并在廣大低層群眾中有相當(dāng)?shù)挠绊憽K?,后?lái)的藏傳佛教在藏族地區(qū)的復(fù)興或發(fā)展,具有旺盛的生命力。也就是說(shuō),吐蕃王朝的覆滅以及藏族地方割據(jù)勢(shì)力的形成,為藏傳佛教的復(fù)興或發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的自由而廣闊的空間,隨之出現(xiàn)了藏傳佛教史上的“后弘期”。