小編整理: 佛教術(shù)語,意思是說,事物雖然隨著條件的變化而變化,但它的本質(zhì)和規(guī)律是不變的。
這句話的意思是,雖然我們面臨著很多變化,但我們應(yīng)該始終堅守自己的信仰和原則,以不變應(yīng)萬變。同時,我們也應(yīng)該學(xué)會
適應(yīng) 變化,以變應(yīng)變,這樣才能更好地應(yīng)對生活中的各種挑戰(zhàn)。
總之,這句話告訴我們,我們應(yīng)該在變化中保持不變,在不變中適應(yīng)變化,這樣才能更好地應(yīng)對生活中的各種挑戰(zhàn)。
不變隨緣 佛曰:“隨緣不變,不變隨緣”。“不變隨緣”是佛教化眾生的一種境界。佛菩薩在 十法界 內(nèi)示現(xiàn),應(yīng)機(jī)說法,隨類現(xiàn)身。不墨守成規(guī),既堅守 佛法 的真義,亦能適應(yīng)當(dāng)下的環(huán)境,就是“不變隨緣”。
辭典注釋 【不變隨緣】
(術(shù)語)對于隨緣不變現(xiàn)象之事也。即雖觸所緣而現(xiàn)萬有,然其本體不變也。 翻譯名義集 曰:“未了不變隨緣不變之義,而生二執(zhí)?!?/span> 謂真如雖隨緣而現(xiàn)萬有,但其本體不變。
FROM:【《佛學(xué)常見辭匯》陳義孝編】
文獻(xiàn)描述 不變隨緣 法性宗 之說。謂圓成真如有不變及隨緣二義。據(jù)宋?子璿《起信論疏筆削記》卷二載,真如有二義,一者不變,二者隨緣。其中,「不變」指真如為一切諸法之真實體,乃超越時空 、不生不滅、無為常住之存在;「隨緣」指[P882-b]真如能全其不變之自性,隨染凈之緣,全體起動,顯現(xiàn)森羅萬象。 若就《起信論》的法門而言,不變是 心真如門 ,隨緣是心生滅門,即將眾生之心,自一心之兩面來彰顯其相成之二義。又, 法藏 《 華嚴(yán)五教章 》卷四在辨此二義不相違,畢竟一性無二的緣由時,云(大正45?499a)︰ 「且如圓成,雖復(fù)隨緣成於染凈,而恒不失 自性清凈 ,只由不失自性清凈故,能隨緣成染凈也。猶如 明鏡 現(xiàn)於染凈,雖現(xiàn)染凈而恒不失鏡之明凈,只由不失鏡明凈故,方能現(xiàn)染凈之相。以現(xiàn)染凈知鏡明凈,以鏡明凈知現(xiàn)染凈,是故二義唯是一性。雖現(xiàn)凈法不增鏡明,雖現(xiàn)染法不污鏡凈,非直不污,亦乃由此反顯鏡之奔?!?/span> 此外,澄觀《華嚴(yán)疏鈔玄談》卷四在說明慧苑四教時,云(卍續(xù)8?475下)︰「真如隨緣不變二分義中,(中略)但得不變不得隨緣故名一分。(中略)隨緣不變二義故名具分。」同書卷六又云(卍續(xù)8?531下)︰「心性是一,云何見有種種差別﹖(中略)法性本無生示現(xiàn)而有生,即真如隨緣?!构收f真如時,要立不變、隨緣二義,才算完整。若缺任何一義,即不完整。如 法相宗 執(zhí) 真如凝然 之說,完全不知隨緣一義,故圓成真如雖分真實如?;蚶碛星闊o二義,但不外不變一義,終使靈活自在的真如成為冥頑無知的死物。
釋意 佛家多講隨緣,有“隨緣不變,不變隨緣”、“隨緣,莫攀緣”等說法?!半S緣”不是隨便行事、因循茍且,而是隨順當(dāng)前環(huán)境因緣,從善如流;“不變”不是墨守成規(guī)、冥頑不化,而是要擇善固守。隨緣不變,則是不模糊立場,不喪失原則。就在世間上做人,要通情達(dá)理、圓融做事,這樣才能夠達(dá)到事理相融。
明白宇宙人生都是 因緣和合 ,緣聚則成,緣滅則散,才能在遷流變化的無常中,安身立命,隨遇而安。生活中,如果能在原則下恪守不變,在小細(xì)節(jié)處隨緣行道,自然能隨心自在而不失正道。
佛學(xué)術(shù)語 (一)圓成真如有不變、隨緣二義。此乃法性宗之通說。真如為一切諸法之實體,超越時空,為不生不滅、無為常住之存在,稱為不變。真如全其不變之自性,而能隨染凈之緣,全體起動,顯現(xiàn)森羅萬象,稱為隨緣。就大乘起信論之法門而言,不變即心真如門,隨緣即心生滅門,即將眾生之心,自一心之兩面來彰顯其相成之二義。[起信論疏筆削記卷二、華嚴(yán)五教章卷四、華嚴(yán)玄談卷四]
(二)‘隨緣不變’之對稱。謂諸法雖由因緣而生起,然其體則為不變。十不二門指要鈔卷上(大四六·七○九下):‘心性二字,不異而異,既言不變隨緣名心,即理之事也。隨緣不變名性,即事之理也。今欲于事顯理,故雙舉之。例此合云不變隨緣名佛,隨緣不變名性?!?/span>