精選百科
本文由作者推薦
加拉太書
保羅主編的史書
猶太律法派的假師傅來(lái)到加拉太，叫外邦人要受割禮，并遵守摩西的律法才可以得救（徒十五l-5）。許多人接受這種教訓(xùn)，保羅一聽見這事，就立即寫這封信加以駁斥，并闡明福音真義，時(shí)為主后49年于安提阿，但也有人認(rèn)為本書著于主后57年在馬其頓。
基本信息
| 中文名 | 加拉太書 |
| 作者 | 保羅 |
| 所屬流派 | 基督教 |
| 主題思想 | 宗教、法律 |
創(chuàng)作背景
加拉太是羅馬的一省，位于小亞細(xì)亞的中部，居民多為高盧族，也有猶太人及其他種族的人。加拉太南部有彼西底的安提阿、以哥念、路司得，特底等城，保羅第一次旅行布道時(shí)（主后45-48年）曾到過這些地方傳道，多人接受福音，以后成立了教會(huì)（徒十三～十四）。加拉太人重感情、沖動(dòng)善變，保羅在那里時(shí)，他們很熱心地接待他（加四13-15）。
在保羅第二次旅行至加拉太南部之后，與第三次旅行至希利尼之前，這其間有熱心于摩西律法，自稱是基督徒的猶太主義者（Judaizers）來(lái)到小亞細(xì)亞各教會(huì)，從三方面攻擊保羅的教訓(xùn)：
（一）他們?cè)g毀保羅，質(zhì)疑他的使徒職分。
（二）他們認(rèn)為外邦人須受割禮，使自己猶太化之后，方能得救。
（三）他們反對(duì)保羅只講恩典不講律法，他們強(qiáng)調(diào)在恩典之外也須注重行為，鼓吹基督徒遵守猶太的禮儀和規(guī)條。
這些教會(huì)對(duì)真道的認(rèn)識(shí)淺薄，竟采納猶太主義者的說(shuō)法，以為須奉行割禮，遵守摩西一切的律法，方有得救之望。
保羅第三次旅行至希利尼時(shí)，有人把猶太主義者怎樣巧施煽惑，加拉太眾教會(huì)信徒怎樣猶疑不定的消息告訴他。保羅乃作書引導(dǎo)并勸勉他們，使之棄謬歸真。
創(chuàng)作年代
保羅在本書中提到他“頭一次”到過加拉太（加四13～14），意即他寫本書時(shí)至少已經(jīng)到過此地兩次，故當(dāng)在行傳十六章一至五節(jié)所記之事以后。
又由本書與羅馬書的內(nèi)容看，很可能此兩書是同一個(gè)時(shí)期所寫，且因羅馬書所言較清楚詳細(xì)，應(yīng)是加拉太書寫于前，羅馬書作于后。而羅馬書約在主后56至57年，保羅第三次旅行布道，到哥林多之前寫的（羅十五25～28；林前十六1～6；徒十九21；二十2～3）。由此推知，加拉太書也是這個(gè)時(shí)候或稍早（約在主后46～57年）寫于旅次，確實(shí)地點(diǎn)不詳。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
主題
基督頂替律法，與宗教、傳統(tǒng)相對(duì)。
中心思想
加拉太書的主題，就是要拯救受打岔的信徒脫離邪惡的宗教世代。保羅寫加拉太書的負(fù)擔(dān)，以及我們今天的需要，乃是要把我們帶進(jìn)一種光景里，使我們滿了對(duì)神兒子的啟示，并且因著基督在我們里面活著，成形在我們里面，我們也不斷享受基督作那包羅萬(wàn)有的靈，如此我們便成為新造。這書便是《加拉太書》。
主旨
本書為駁斥律法派的錯(cuò)謬，申明福音真理，特別是因信稱義的要道。這位外邦使徒保羅，不畏權(quán)威，不顧情面地堅(jiān)決為真道打那美好的仗，為后世教會(huì)解決了律法與福音之爭(zhēng)，為基督教信仰打下穩(wěn)固的基礎(chǔ)。對(duì)馬丁路德的改教運(yùn)動(dòng)提供了有力的武器，使后來(lái)的教會(huì)能保持純正信仰，得享基督里的自由。不過保羅對(duì)濫用自由提出警告，他說(shuō)不可將神的恩典當(dāng)作放縱肉體情欲的機(jī)會(huì)（加五13）
本書的中心信息是基督和他的十字架，以及圣靈的工作。這是福音和救恩的基礎(chǔ)，也是生長(zhǎng)和建造的依據(jù)，凡離開此原則的都是異端和錯(cuò)誤。因此本書也提出幾項(xiàng)強(qiáng)烈的對(duì)比，藉此更能講明真理：
l. 恩典與律法
2．信心與行為
3．靈與肉體
4．十架與世界
最重要的是，兩個(gè)相對(duì)的東西是不可妥協(xié)、不可摻雜、不可容讓、不可滲透的。屬神的和屬世的、屬靈的和屬肉體的、真理和錯(cuò)謬的、暫時(shí)的和長(zhǎng)存的，都必須完全加以分別、分開、脫離、釘死。福音、真理、福分、追求、生命、工作以及一切屬靈的事都是在基督和圣靈里，其余的都是虛空、暫時(shí)、錯(cuò)誤，都要廢掉。
作者簡(jiǎn)介
使徒保羅（加一1；五2；六11）。
根據(jù)《圣經(jīng)》的記載，保羅原名掃羅（徒十三9），系以色列人，屬便雅憫支派（羅十一1）；按血統(tǒng)而言，是希伯來(lái)人所生的希伯來(lái)人（腓三5）。他生在基利家的大數(shù)，在名師迦瑪列門下，按嚴(yán)緊的猶太律法受教（徒廿二3）。后來(lái)成為猶太教中最嚴(yán)緊的法利賽人（徒廿六5），為祖宗的律法大發(fā)熱心，逼迫教會(huì)（腓三6）；然而這是在他不信不明白的時(shí)候所作的（提前一13）。有一天，當(dāng)他要去大馬色捉拿信主的人們時(shí)，蒙主耶穌在路上向他顯現(xiàn)（徒九1～5）。從此，他便成了基督徒，并奉召成為使徒（羅一1），主要以外邦人為傳揚(yáng)福音的對(duì)象（加二8）。先后至少寫了十三封新約書信，是基督教真理的主要詮釋者。
作品目錄
壹 引言─神的旨意要把我們從這邪惡宗教的世代救出來(lái) 一1～5 | 貳 使徒福音的啟示 一6～四31 |
一 神的兒子與人的宗教相對(duì) 一6～二10 | 二 基督頂替律法 二11～21 |
三 靠信基督的那靈與靠行律法的肉體相對(duì) 三1～四31 | 1 那靈是因信基督所得應(yīng)許之福 三1～14 |
3 兒子名分的靈頂替律法的監(jiān)護(hù) 四1～7 | |
4 基督需要成形在承受應(yīng)許者的里面 四8～20 | 5 按靈生的兒女，與按肉體生者相對(duì) 四21～31 |
叁 神兒女的行事為人 五1～六17 | |
展開表格
作品鑒賞
（一）沒有稱贊的話。保羅寫的其它書信，多先稱贊受信者的長(zhǎng)處。
（二）沒有感謝的話。保羅慣于為受信者向神獻(xiàn)上感謝，連道德敗壞的哥林多教會(huì)，保羅也為他們感謝神（林前一4）。由此可見，信仰的破產(chǎn)比道德的敗壞更為可怕。
（三）言詞激烈尖銳。書中措詞非常直率，毫不留情的指斥，甚至咒詛傳異端者，恨不得他們把自己割絕了（加一8～9；五12）。
（四）親手寫的大字（加六11）。
（五）本書是對(duì)付律法主義者的利器。
作品影響
內(nèi)容大綱
（一）保羅辯護(hù)
為他的使徒職分和傳恩典福音的權(quán)柄辯護(hù)：
1.保羅的使徒職位不是從人，乃是從神來(lái)的（加一1～5）
2.有人傳別的福音，和保羅所傳的福音不同（加一6～10）
3.保羅所傳的福音是出于神的啟示，不是從人領(lǐng)受的（加一11～24）
4.保羅所傳的福音曾經(jīng)得到眾使徒的印證（加二1～10）
（二）保羅重申恩典福音的內(nèi)容
證實(shí)恩典是唯一得救的途徑：
1.以加拉太人得救的經(jīng)歷，證實(shí)福音是因信稱義（加三1～5）
3.以神應(yīng)許之約是在律法以先，證實(shí)人蒙恩不是因行律法（加三15～22）
4.以當(dāng)時(shí)孩童不能承受產(chǎn)業(yè)的慣例，證實(shí)律法只不過是福音的先聲（加三23～四11）
5.以加拉太人得救時(shí)的情形，證實(shí)他們因信得著基督（加四12～20）
（三）保羅指出恩典福音所產(chǎn)生的結(jié)果
使人脫離律法的挾制，在恩典中過自由的生活：
1.在基督耶穌里，受不受割禮全無(wú)功效（加五1～15）
2.信徒是靠圣靈行事，不是靠肉體行事，所以不在律法以下（加五16～26）
3.惟順從圣靈向人行善，就完全了基督的律法（加六1～10）
鑰節(jié)
“我已經(jīng)與基督同釘十字架；現(xiàn)在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著；并且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我舍己”（加二20）
“基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩(wěn)，不要再被奴仆的軛挾制”（加五1）
分段
目錄
（一）引言（加一l-5）
（二）福音的嚴(yán)正（加一6～二21）
1．不可更改（加一6-10）
2．來(lái)自啟示（加一ll-24）
3. 不能容讓（加二1-10）
4．當(dāng)面抵擋（加二ll-21）
（三）福音的內(nèi)容（加三l～四31）
1．因信稱義（加三l-14）
2．承受應(yīng)許（加三15-29）
3．作神后嗣（加四l-20）
4．屬天基業(yè)（加四21-31）
（四）福音的效果（加五l～六17）
1．愛心行事（加五l-15）
2．結(jié)出靈果（加五16-26）
3．互擔(dān)重?fù)?dān)（加六l-10）
4．作新造人（加六11-17）
[ （五）祝福（加六18）
引言（加一1-5）
保羅首先論到他作使徒的職分，因?yàn)橛腥朔磳?duì)他，認(rèn)為他不是主親自揀選、曾與主同在的使徒，所以他所傳的福音也不足為憑，為此可以傳一個(gè)與保羅所傳不同的福音。這里保羅說(shuō)，他作使徒不是出于人、也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死里復(fù)活的父神。他在大馬色的路上曾看到主，并差遣他向外邦人傳主的福音（徒九1-18，廿二6-16；林前九1-2；林后十二11-12）。
在問安中，特別提到基督照父神的旨意為我們的罪舍己，這是福音中心（林前十五2-4）。沒有基督在十字架上為我們舍命救贖，就沒有福音，如果不是將我們從罪惡中救出來(lái)，就沒有達(dá)到福音的目的（太一21）。所以這兩句話可以說(shuō)就是保羅所傳的福音，凡與此不合或相反的就不是真正的福音。那些不信耶穌復(fù)活的，不承認(rèn)耶穌是為我們的罪釘死的，不接受主救我們的目的乃是要叫我們脫離這罪惡世代的，都不是純正的福音。
福音的嚴(yán)正（加一6～二21）
1．不可更改（加一6-10）
仇敵非常兇惡，它要從根本上敗壞基督教的信仰，破滅信徒得的依據(jù)，藉著它的差役假師傅來(lái)傳別的福音，要把基督的福音更改?；降母Ｒ粼谑ソ?jīng)雖有好幾個(gè)不同的名稱，如：
（l）神的福音（可一l、14）。
（2）天國(guó)的福音（太四23，廿四14；路八1）
（3）恩惠的福音（徒廿24）。
（4）和平的福音（徒十36；弗二17，六15）。
（5）得救的福音（林前十五2；弗一13）。
（6）榮耀的福音（提前一11）。
（7）永遠(yuǎn)的福音（啟十四6）
但仍是一個(gè)福音，保羅就是為此奉召特派、受托傳這福音的（羅一1；弗三2-3、7；帖前二4；提前一11）。有時(shí)他稱為他的福音（羅二16，十六25），他為這福音勞苦、受難、爭(zhēng)戰(zhàn)，甚至付上生命的代價(jià)，當(dāng)然他極其愛護(hù)這福音，如同保護(hù)眼中的瞳仁，所以他絕不容許對(duì)福音有所更改。無(wú)論是誰(shuí)，包括天使若傳福音與保羅所傳的不同，或與他們所領(lǐng)受的不同（林后十一4），他就應(yīng)當(dāng)受咒詛，因?yàn)檫@關(guān)系千萬(wàn)人得救或滅亡的問題，受咒詛是應(yīng)當(dāng)?shù)?。?duì)于我們個(gè)人的逼迫和苦待卻只要祝福不可咒詛（羅十二14）。
當(dāng)時(shí)別的福音是指著靠律法稱義、靠行為得救，而不靠基督的救贖和因信稱義。當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤還有將律法和恩典混和，憑圣靈入門，同時(shí)又靠肉體成全，到了末世的時(shí)代，別的福音和異端就更多了。有許多是否認(rèn)耶穌的神性，反對(duì)三位一體，反對(duì)救贖要道，宣傳社會(huì)福音，推崇新神學(xué)派、以及打著基督教的牌號(hào)，卻完全背離圣經(jīng)的真理，而使許多人受迷惑，在真道上被敗壞。
2．來(lái)自啟示（加一ll-24）
保羅所傳的福音，不是出于人，也不是從人所領(lǐng)受的，這不是人所教導(dǎo)的，乃是從耶穌基督的啟示而來(lái)。因?yàn)樗麖那笆窃讵q太教中極力逼迫并殘害教會(huì)，還自以為是事奉神（約十六2）。所以他絕不會(huì)想要傳基督的福音，除非是神將他從母腹里分別出來(lái)，又施恩召了他，并將他的兒子啟示在他心中，叫他把福音傳給外邦人。既然是出于神的啟示，就沒有與屬血?dú)獾娜松塘?，也沒有上耶路撒冷去見那些比他先作使徒的，惟獨(dú)往阿拉伯去，可能為時(shí)三年之久。他單獨(dú)與神親近，為要更清楚、深刻且完全的領(lǐng)受神給他福音的啟示。我們從他所寫的書信和工作的果效中，就能證實(shí)他所傳的都是真正的福音，無(wú)摻雜、偏差或人的意思，完全是神的啟示，不是人間的知識(shí)，乃是內(nèi)里的看見，不是頭腦的推測(cè)。
保羅過了三年才上耶路撒冷，見到彼得同住了十五天，也見到主的兄弟雅各而沒有見到別的使徒。以后到了他的本家附近，即敘利亞和基利家，所以猶太各教會(huì)都沒有見過他的面，不過聽說(shuō)那從前逼迫他們的，卻傳揚(yáng)主的道，而將榮耀僅給神，所以保羅本身就是神恩慈和大能的證明。
3．不能容讓（加二1-10）
「過了十四年」是從保羅上次上耶路撒冷算起，也可能從他悔改時(shí)算起。這次到耶路撒冷大概是在使徒行傳十一章所提的那次，約在主后46年。他這次去雖然帶著周濟(jì)的捐款，但卻是奉啟示上去的，要把他在外邦人所傳的福音對(duì)弟兄們陳說(shuō)。同去的提多是希臘人，保羅并沒有勉強(qiáng)他受割禮，但一些假弟兄卻要勉強(qiáng)給他行割禮，保羅卻一刻也沒有容讓他們，這是為著福音真理的緣故，不管什么人都不可妥協(xié)。而且教會(huì)的柱石——雅各、彼得和約翰都向保羅和巴拿巴行了右手相交之禮，表示接納和認(rèn)同，并作了分工的安排，叫他們往外邦人那里去。這樣，保羅的職分應(yīng)當(dāng)為普世教會(huì)所接納和肯定，而那些反對(duì)他的人，是應(yīng)當(dāng)被拒絕和否定的。
4．當(dāng)面抵擋（加二11-21）
這里提到的事大概是在前面所提的事之后，而在耶路撒冷大會(huì)之前。從雅各那里來(lái)的人（徒十五l、24）所作的事，并不一定是雅各所贊同的。彼得本來(lái)在外邦人中一同吃飯，見他們來(lái)到，就退去與外邦人隔開了，甚至連巴拿巴也隨伙裝假，保羅一看見他們的行為不正，與福音的真理不合，就在眾人面前勇敢的指責(zé)彼得的錯(cuò)誤。彼得后來(lái)仍十分尊敬保羅（彼后三15-16），這都是很好的榜樣。
得赦免罪惡并被稱為義人，這當(dāng)然下是因自己的義，乃是神將基督的義加在我們信主的人身上，是我們憑信心接受的，連猶太人也不是因律法稱義，乃是因信基督稱義。既然在基督里稱義就不再是罪人了，若仍是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？保羅既然拆毀了靠律法稱義，就不能再重新建造，像羅馬書七章所說(shuō)，我們向律法死了，就可以向神活著（羅七個(gè)6）。若靠行為稱義，人就有可夸的（羅四2；弗二8-9），但若因信稱義就沒有可守的，只能感謝贊美主的奇恩和大愛了（羅三27）
20節(jié)是本書最重要的一節(jié)，也是歷來(lái)許多信徒最寶貴的一節(jié)。它不但說(shuō)出保羅生命成圣、得勝的根據(jù)和秘訣，也指出所有屬靈生命的真正意義和實(shí)際。與基督同釘十字架是已經(jīng)完成了，但我們站在這個(gè)地位上，它就真的讓我們經(jīng)歷與他同釘十字架了。當(dāng)我們承認(rèn)我們是已經(jīng)與主同釘死了，當(dāng)然已死的人就不再活著，外面發(fā)生的任何情況，對(duì)一個(gè)已死的人都不能引起反應(yīng)，里面也不再有任何已死的我的任何活動(dòng)。所以一個(gè)真基督徒是一個(gè)已經(jīng)死了的人，現(xiàn)在活著的是誰(shuí)呢？不再是我，乃是基督在我里面活著，是換了一個(gè)人，代替了原來(lái)的我，他在我里面，所有的感覺、立志、說(shuō)話、行事，以及里面的一切都是基督。這真是太釋放、太圣潔了，也是得勝了。
不過這并不是說(shuō)我們?cè)贈(zèng)]有軟弱與失敗了，我們里面的人就是靈，雖然因基督在我們里面活（羅八10），但我們?nèi)缃袢栽谌馍砘钪?，仍帶著肉身的軟弱和失敗，所以仍要因信神的兒子而活，不能離開他而獨(dú)立生活，要像葡萄樹的枝干一樣，我們?cè)谒锩?，他也在我們里面，我們?cè)谒赖男螤钌吓c他聯(lián)合，也要在他復(fù)活的形狀上與他聯(lián)合（羅六5）。他是可信、可靠的，因他是愛我、為我舍己，絕不丟棄倚靠他的人。只有靠主稱義，也靠主成圣得勝。我們自己是一無(wú)所有，不能自救，靠律法不能稱義，否則還需要基督和他的十字架作什么？他不但替我們死，也替我們活，這實(shí)在是福音。
福音的內(nèi)容（加三l～四31）
1．因信稱義（加三1-14）
保羅稱他們?yōu)闊o(wú)知的加拉太人。無(wú)知的人太多了，已經(jīng)得知真道。卻又受了迷惑，他們不肯明辨是非，輕易相信錯(cuò)謬的講論。其實(shí)他們是受了圣靈的人，卻仍然受迷惑，可見人有責(zé)任選擇正路。他們受了圣靈是因聽信福音（弗一13），而不是因行律法，既靠圣靈人永生，豈能靠自己的肉體來(lái)成全神的要求和旨意。雖幾經(jīng)努力，卻仍然失敗，有如羅馬書七章所說(shuō)的，在人的里頭沒有良善，肉體之中仍有罪律，憑自己立志為善是作不到的，所以我們只有靠賜生命圣靈的律才能勝過罪和死的律（羅八1）。我們?nèi)羰强渴レ`得生，就當(dāng)靠圣靈行事（加五25）。
福音的特點(diǎn)就是因信而不是行，因信赦罪，因信得救，因信稱義，因信得永生（約廿31；徒十六31，廿六18；羅五1）。本書提到「信」有十四次之多。亞伯拉罕是因信稱義，那以信為本的就是亞伯拉罕的子孫，要和有信心的亞伯拉罕一同得福，使我們因信得著所應(yīng)許的圣靈。但那以行律法為本的，都是被咒詛的，因?yàn)樗荒艹Ｕ章煞〞纤浀娜バ校尤?0），更不能靠著行律法在神面前稱義。但信的人，卻因基督為我們掛在木頭上，為我們受咒詛，就贖出我們脫離了律法的咒詛，而使亞伯拉罕的福臨到外邦人（加三13-14）。今天有人傳基督卻仍要承擔(dān)從祖宗來(lái)的咒詛，這是禍音而不是福音。雖然律法上說(shuō)要追討拜偶像的罪直到三四代（出廿5），但基督已經(jīng)贖了我們，使我們脫離了律法的咒詛，因此就不可將咒詛再加于任何信主的人身上，使人受捆綁和壓制。而且我們是已經(jīng)脫離了撒但的權(quán)下和黑暗的權(quán)勢(shì)（徒廿六18；西一13），甚至已經(jīng)與基督一同復(fù)活，一同坐在天上（弗二5），只有犯重罪的人，才落在魔鬼的刑罰里（林前五4-5；提前一20，三6）。一般的信徒即或犯罪，也可以認(rèn)罪求赦免（約登一9），有的要受主的管教，但這不是咒詛，或是交在撒但的手中，乃是在父的手中，目的是為我們得益處，能在他的圣潔上有分（來(lái)十二5-13）。
至于我們信主以后應(yīng)當(dāng)有好行為，那也不是靠自己屬肉體的死行，乃是靠神在我們心里運(yùn)行而立志行事，這是生命的表明（肼二13、15-16），乃靠著圣靈憑愛心行的。
2．承受應(yīng)許（加三15-29）
神與亞伯拉罕應(yīng)許的約不能廢棄，而且比律法早四百年，不能因律法廢棄神所立的約，尤其是神所應(yīng)許的，乃是向亞伯拉罕的那一個(gè)子孫（指基督說(shuō)的），就更不能廢棄。因?yàn)榛綕M足并符合約的要求和條件，足能承受神給亞伯拉罕和他后裔的應(yīng)許，是承受迦南地為業(yè)。但神對(duì)亞伯拉罕和他屬靈的子孫還有屬天的家鄉(xiāng)及更美圣城的應(yīng)許（來(lái)十一9-10、13-16），我們也都可以因基督而得到。
律法不能叫人稱義，更不能叫人承受應(yīng)許，律法乃是為過犯添上的，是叫人知罪（羅五20，七7），把人都圈在罪里，好使所應(yīng)許的福因信耶穌基督而歸給那信的人。律法是藉天使而經(jīng)中保之手所設(shè)立的（申五5；徒七38；來(lái)二2），是由摩西傳的，但思典和真理乃由耶穌基督而來(lái)（約一17）。神的應(yīng)許無(wú)論有多少，在基督里都是是的（林后一20）。所以律法是我們訓(xùn)蒙的師傅，引我們到基督那里，使我們因信稱義。我們因信基督耶穌都是神的兒子，受洗歸入基督就是披戴基督了。既屬乎基督就是亞伯拉罕的后裔，是照著應(yīng)許承受產(chǎn)業(yè)。
3．作神后嗣（加四l-20）
當(dāng)時(shí)在希臘、羅馬富有的家庭中，常選擇一忠信奴仆，受主人托付照管主人之子，到十七歲時(shí)可自由為成人，不再受其管制。這里就說(shuō)到我們本來(lái)的地位，是受監(jiān)督管制于律法之下，直等神的時(shí)候滿足，神就差遣他的兒子為女子所生，且生在律法之下，要將律法以下的人贖出來(lái)，叫我們得著兒子的名分（弗一5），并且差遣他兒子的靈進(jìn)入我們心中，呼阿爸父。我們不再是奴仆，乃是兒子，并且作神的后嗣（羅八16-17；多三7），與基督同作后嗣，與基督一同得分（林前一9）。如果基督是承受萬(wàn)的（約三35；來(lái)一2），那么萬(wàn)有也是我們的了（林前三2l-22），這是何等大的福分和榮耀。
認(rèn)識(shí)神就是永生（約十七3）。他們里面也有神兒子的靈，就不該再回到那懦弱無(wú)用的小學(xué)，即律法（來(lái)七18-19），而仍然謹(jǐn)守那些日子，如安息日、月分（如月朔）（民十10；代下二4；亞八19）、節(jié)期（如逾越節(jié)、五旬節(jié)。利廿三15-21）、年分（如安息年或禧年。利廿五l-4、8-11），這些在基督里都廢掉了，因?yàn)閷?shí)體已經(jīng)來(lái)到（西二14、16-17、21；來(lái)九10，十1）。保羅怕他們又回到律法的捆綁之下作奴仆，失去自由。以前他們是熱心接待保羅，縱然當(dāng)時(shí)保羅身上有疾?。ɑ蛘呤茄奂玻麄兩踔翆⒆约旱难劬ω喑鰜?lái)也情愿。將真理告訴他們，就成了他們的仇敵，受了別人的離間。保羅真愿意為他們?cè)偈苌a(chǎn)之苦，為要使基督成形在他們心里。這乃是說(shuō)，他們雖然因信已經(jīng)有基督在心里（林后十三5；弗三17），但卻尚未成形；有基督的生命，卻沒有具體的形狀，也像嬰孩沒有長(zhǎng)大成人（弗四13），這需要藉著圣靈使他們?cè)谡娴郎鲜茉炀?。?shí)在說(shuō)來(lái)，這也是所有傳道人應(yīng)當(dāng)對(duì)信徒有的盼望，因這是工作的目的，為叫信徒里面有基督活著，甚至有形有體地活在里面，成為生命和一切的源頭與模樣。里面沒有成形的基督，外面就更沒有基督的形像了。
4．屬天基業(yè)（加四21-31）
他們?cè)敢饣氐铰煞ㄖ?，保羅就用律法所記為例證，如亞伯拉罕的一妻一妾所預(yù)表的：一個(gè)是使女夏甲，她代表西乃山的舊約，即律法之約，她所生的兒子以實(shí)瑪利是生而為奴的，是按血?dú)馍摹６硪粋€(gè)是自主之婦人撒拉，她代表新約恩典之約，她所生的兒子以撒乃是憑應(yīng)許生的，是屬靈的象征。這兩個(gè)婦人也是由兩個(gè)城為代表，一十是地上的耶路撒冷，是猶太教的中心地；另一個(gè)是天上的耶路撒冷，是教會(huì)的象征，是自主的，不在律法之下，她是我們的母親。我們憑信心，靠著新約的中保和所流的血，可以來(lái)到錫安山就是天上的耶撒冷（來(lái)十二22-25）。這天上的耶路撒冷將來(lái)要成為新耶路撒冷，是羔羊的妻（啟廿一2、9），那是極美的城，我們要承受為業(yè)，但現(xiàn)時(shí)卻受到那按血?dú)舛谋破?，但終舊要把使女和她的兒子趕出去。所以回到律法之下作奴仆，是非?？上?、可憐、可悲的事，今天仍有這樣的人，甘愿失去天上屬靈永遠(yuǎn)的產(chǎn)業(yè)（西一12；來(lái)九15）。許多信徒不認(rèn)真查考圣經(jīng)，不曉得究竟是不是真理就相信，隨從各種異端與錯(cuò)謬道理，這是要自己負(fù)責(zé)的。
福音的果效（加五1～六17）
1．愛心行事（加五l-15）
律法是一個(gè)重軛，令人難以擔(dān)當(dāng)，而基督來(lái)就是要救我們脫離這個(gè)奴仆的軛，為叫我們得以自由。若想要再靠律法稱義，就是與基督隔絕，從恩典中墜落。新約的特點(diǎn)是靠著圣靈，憑著信心，等候所盼望的義（腓三9；多三7）。一切恩典和福氣都是在基督里得的，受割禮或不受割禮都毫無(wú)功效，惟獨(dú)使人生發(fā)仁愛的信心才有功效。所以保羅只傳十字架和愛，十字架是使人從律法之下得自由，但不能將這自由當(dāng)作放縱情欲的機(jī)會(huì)，這完全違反主釘十架要救人脫離罪惡的目的。
愛心是包括全律法的（羅十三6-10），愛就完全了律法，不過愛不是人硬作出來(lái)的一種行為，乃是從信心發(fā)出來(lái)的（提前一5）。愛是生命的表露，是從神生的，因?yàn)樯窬褪菒郏s壹四7-8）。若不彼此相愛，反而相咬相吞，只怕就要彼此消滅了。
2．圣靈果子（加五16-26）
福音和律法的區(qū)別就在這里，律法只叫人作與行，卻沒有給人力量去作或行。福音乃將圣靈賜給人，使人能作，人雖然隨從肉體、放縱情欲，但圣靈一直與之相爭(zhēng)，只要我們順著圣靈，就可以不放縱肉體的情欲了。那些情欲的事是很污穢、罪惡的，行這些事的人必不能承受神的國(guó)。這是對(duì)加拉太信徒所說(shuō)的，保羅以前曾告訴過他們，又再次提醒，可見是非常重要而嚴(yán)肅的事，在以弗所書上也說(shuō)到，無(wú)論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國(guó)里都是無(wú)分的，這一句話就足以叫基督徒不敢再隨便犯罪（弗五5），或再隨從肉體的情欲去活著。肉體的意念是與神為敵，不服神的律，也是不能服。屬肉體的人不能得神的喜歡，體貼肉體的就是死（羅八5-8），這是指屬靈的死，也包括肉體的死。
神救我們的目的就是叫我們不隨從肉體，只隨從圣靈，并結(jié)出圣靈的果子榮耀神。圣靈的果子，如仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實(shí)、溫柔、節(jié)制，是從一棵樹上結(jié)出來(lái)的，乃從基督的那棵生命樹上藉著圣靈所結(jié)出來(lái)的，是信徒順從圣靈而活的自然表現(xiàn)，不是模仿就能做得來(lái)的，是超乎律法之上而與圣靈的九樣恩賜不同（林前十二4-11）。圣靈的恩賜是圣靈特別給人的，但圣靈的果子卻是每個(gè)信徒都該有的，是人里面的生命自然流露，也是時(shí)常隨從圣靈的結(jié)果，不是一時(shí)忽然得到的。
凡屬基督耶穌的人是已經(jīng)將肉體、連肉體的邪情私欲都釘在十字架上了。在地位上說(shuō)，我們的舊人、肉體，連我們這個(gè)人，就是「我」都已經(jīng)與基督同釘十字架了（羅六6；加二20，五24）。但按經(jīng)歷上說(shuō)，我們要靠著圣靈藉十字架治死我們的肉體和邪情私欲（羅八13；西三5）?；酵降膶凫`生命離不開圣靈，靠圣靈得生，也當(dāng)靠圣靈行事，這是新約時(shí)代的特點(diǎn)，一切在乎隨從圣靈。若要隨從圣靈，首先就不要隨從肉體，因?yàn)槿怏w常跑在前頭（創(chuàng)廿五25；羅八4-8）不過我們?nèi)舫Ｗ≡谥骼锩?，隨從圣靈而行，就可將肉體的邪情私欲拋棄了（撒下三1）
3．互擔(dān)重?fù)?dān)（加六l-10）
偶然被過犯所勝，是每個(gè)信徒都可能有的，但若經(jīng)常犯罪則是絕不允許的（約壹三9，五18）。如果有人偶然被過犯所勝，也不應(yīng)置之不理，不過要用溫柔的心靈將他挽回，不可嚴(yán)厲指責(zé)、批評(píng)、輕視，免得使他反感、灰心、剛硬，就再不能挽回他，反而使他跌倒了。同時(shí)自己既是屬靈的人也當(dāng)小心，恐怕也被引誘，因?yàn)槲覀兌歼€在肉體之內(nèi)活著，里面仍有罪性，外面有世界壓力，撒但也會(huì)找機(jī)會(huì)引誘，一不儆醒禱告，就容易入了迷惑。自以為站立得穩(wěn)的，須要謹(jǐn)慎，免得跌倒（林前十12）
各人的重?fù)?dān)要互相擔(dān)當(dāng)，包括各人的軟弱、過犯、重壓、憂傷與痛苦，都要互相體恤、同情、支持、幫助、代禱，這樣就完全了基督叫我們彼此相愛的律法（約十三34；林前九21）。我們都是一無(wú)所有，若有什么似乎比別人強(qiáng)，那也是神所賜的，而且各人的行為都要在神面前負(fù)責(zé)，各人必?fù)?dān)自己的擔(dān)子，誰(shuí)也不能自夸或推卸責(zé)任。
對(duì)于施教的人，當(dāng)供給他們的需用。有機(jī)會(huì)就當(dāng)向眾人行善，向主內(nèi)一家的人更當(dāng)如此。人種的是什么，收的也是什么。人的一生就是在撒種，我們的言行、動(dòng)作，對(duì)人、對(duì)事，天天都在撒種，但要看撒什么樣的種，順關(guān)情欲撒種的，必從情欲收敗壞，順著圣靈撒種的，必從圣靈收永生，這是非常嚴(yán)肅的事。將來(lái)有人要?dú)g樂，有人要哀泣，怪不得任何人，更不能怪神，自己所撒的到時(shí)就要收成。有時(shí)今生就可能有好收成，所以就要撒好種，時(shí)時(shí)照圣靈的引導(dǎo)指示去行，不要隨從肉體的情欲來(lái)作任何事（彼前四2），連亞伯拉罕和大衛(wèi)順著肉體撒種都收了惡果。
4．作新造人（加六ll-17）
保羅可能有眼疾，所以親手寫的字很大（羅十六22；帖后三17）。人都喜歡外貌，夸耀肉體，叫人受割，也免得為十字架受逼迫。但保羅說(shuō)，他斷不以別的夸口，只夸主耶穌的十字架，因這十字架，使他和世界都釘在十字架上，不再相互有任何關(guān)系，也不再彼此受影響。這也是每個(gè)基督徒對(duì)世界當(dāng)有的看法和態(tài)度。不能再貪愛這個(gè)背后是撒但的世界，那會(huì)奪去我們愛父的心（約壹二15）。世界看我們也是一個(gè)已與耶穌釘十字架的人，是一個(gè)已經(jīng)死了的人，不能盼望再得著我們，使我們屬乎它，被它所用。
受割禮和不受割禮都無(wú)關(guān)緊要（林前七19），要緊的是作新造的人。這本是我們被救贖的目的，在基督里成為新人（林后五17），并叫我們穿上新人（弗四24；西三10），有基督的形像，不再是亞當(dāng)里的舊人。那個(gè)屬肉體、與生俱來(lái)的老我是神所厭惡的，是被定罪、不應(yīng)該活的人，但新人卻是有神的生命和性情，是屬靈、屬天的，也是與基督聯(lián)合、在基督里的人（林前六17，十五45-48；林后十二2）。
真以色列民是神所要的，他心里沒有詭詐，不像老雅各的真以色列人（約一47）。他是預(yù)表新約教會(huì)的圣活國(guó)民（出十九6；彼前二9），基督徒因信成了亞伯拉罕的子孫和真以色列人（加三7、9、14、29；羅二28-29，九6-7）。保羅已受主的印記，完全屬基督，如古時(shí)奴仆身上有主人的烙印一樣，不但在心里有圣靈為印記，也在身上有受苦、傷痕的印記（林后十一23-27）。我們也都當(dāng)有十字架的烙印在我們身上，或活或死總是主的人，不再是屬世界的人（羅十四8）。本書三次提到與基督同釘十字架，我、肉體與世界，就說(shuō)明了一個(gè)真正基督徒的地位和生命是惟有在他那里才能找到。我們永遠(yuǎn)不能離開十字架，要放在心上如印記，帶在臂上如戳記（歌八6）。除他以外，在天無(wú)所歸，在地?zé)o所慕（詩(shī)七十三25）。我們天天背十字架的結(jié)果就與十字架深相結(jié)合，以致身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上（林后四10-12）。
祝福（加六18）
「弟兄們」，保羅最喜歡如此稱呼，他是何等親切和謙柔。愿主耶穌基督的恩常在你們心里，不僅指著外面的同在，更是在靈里同在。
相關(guān)合集
新約圣經(jīng)的卷書
共23個(gè)詞條3015閱讀
馬太福音
《圣經(jīng)新約》中的一卷書
馬可福音
《圣經(jīng)》新約中的書卷之一
路加福音
路加主編圖書
查看更多
加拉太書相關(guān)的文章
哈馬丹（波斯語(yǔ)： ?????），中亞古城，古稱?？税吞辜{（Ecbatana），伊朗哈馬丹省省會(huì)，絲綢之路上的一個(gè)重要站點(diǎn)。人口550,284人（2005年）。根據(jù)亞述的歷史記載，哈馬丹建成于約公元前1100年，但是一些歷史學(xué)家認(rèn)為這個(gè)時(shí)間還可以上推到前3000年左右。哈馬丹曾是米底的首都，也是阿赫美
普法戰(zhàn)爭(zhēng)（英語(yǔ)：Franco-Prussian War），在法國(guó)稱1870年法德戰(zhàn)爭(zhēng)（法語(yǔ)：Guerre franco-allemande de 1870），在德國(guó)稱德法戰(zhàn)爭(zhēng)（德語(yǔ)：Deutsch-Franz?sischer Krieg），是普魯士王國(guó)為了統(tǒng)一德國(guó)，并與法蘭西第二帝國(guó)爭(zhēng)奪歐洲大陸霸權(quán)
香妃墓（維吾爾文：???????? ???????）即阿巴克霍加麻札（墓）、阿帕克和卓麻札（墓）、阿巴和加麻札（墓）（維吾爾文：????? ???? ???????），（另有和卓墳、香娘娘廟等舊稱）是葬有阿巴和卓（阿巴和加、阿帕克和卓、阿帕霍加等）及其家族的陵墓，位于中華人民共和國(guó)新疆維吾爾自治區(qū)喀
山西本詞條是多義詞，共3個(gè)義項(xiàng)中華人民共和國(guó)省級(jí)行政區(qū)山西，簡(jiǎn)稱“晉”，中華人民共和國(guó)省級(jí)行政區(qū)，省會(huì)太原，位于中國(guó)華北，東與河北為鄰，西與陜西相望，南與河南接壤，北與內(nèi)蒙古毗連，介于北緯34°34′—40°44′，東經(jīng)110°14′—114°33′之間，總面積15.67萬(wàn)平方千米。山西省地勢(shì)呈東北斜向西南的平行四邊形，是典型的為黃土覆蓋的山地高原，地勢(shì)東北高西南低。高原內(nèi)部起伏不平，河谷縱橫，地
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
